Veenuse projekt

Blogi, mis räägib kõigest, mis on Leonhardile oluline. Kommenteerige, tellige, lugege, nautige ja õppige.

See postitus räägib majandusest. Täpsemalt ühest organisatsioonist, kes tahab muuta praegu kehtivaid majanduse toimemehhanisme ja majandusloogikat.

Veenuse Projekt (inglise The Venus Project) on organisatsioon, mis pakub välja teostatava plaani aktiveerimaks sotsiaalse muutuse-- holistliku ülemaailmse sotsiaalmajandusliku süsteemi, mille nimi on Resource Based Economy e RBE (eesti keeles ressursipõhine majandus.) See töötab rahumeelse ja jätkusuutliku ülemaailmse tsivilisatsiooni suunas. See kirjeldab alternatiivset pingutust suunas, kus inimõigused pole ainult avaldus paberil, vaid ka eluviisiks.

TVP esitleb alternatiivset visiooni jätkusuutliku maailma tsivilisatsioonina, erinedes kõikidest poliitilistest, majanduslikest ja sotsiaalsetest süsteemidest, mis on varem eksisteerinud. See kujutleb aega lähitulevikus, kus raha, poliitika, oma- ja rahvushuvid on enda aja ära elanud. Kuigi see visioon võib näida idealistlikuna, rajaneb see aastatepikkusele õppimisele ja eksperimentaalsele uurimusele. Selle koguulatus algab haridusest, transpordist, puhtast energiast kuni täielike linna süsteemideni.

Paljud inimesed arvavad, et vaja on kõrgema tähendusega eetilisi standardeid ja rahvusvaheliste seaduste ning lepingute kehtestamist, et tagada jätkusuutlik ülemaailmne ühiskond. Isegi kui kõige eetilisemad inimesed kogu maailmast valitaks poliitilisele ametikohale, siis ilma piisavate ressurssideta oleks meil samad probleemid nagu tänagi. Nii kaua, kuni vähesed rahvused kontrollivad enamust maailma ressurssidest ja kasum on kokkuvõtteks, ühesugune sündmuste kordumine on valdav.

Samal ajal kui ülemaailmsed väljakutsed ja teaduslik informatsioon vohab, rahvused ja inimesed vaatavad näkku ühistele ohtudele, mis ületavad rahvuslikke piire. Ülerahvastatus, energia ja vee nappus, kliima muutus ja ebakindlus, keskkonna saastamine, majanduslik katastroof, kontrollimatute haiguste levik ning tehnoloogiline tööpuudus tingitud masinate võimekusest ohustavad meid kõiki. Ehkki paljud inimesed on pühendunud nende probleemide leevendamisele, siis meie sotsiaalsed ja keskkonnaalased probleemid jäävad ületamatuteks, seni kuni vähesed mõjuvõimsad rahvus- ja finantshuvid säilitavad kontrolli maailma üle ning tarbivad enamuse ressurssidest ja rahaline süsteem on valdav.

Kui me tõeliselt soovime panna lõpu meie käimasolevatele rahvusvahelistele ja sotsiaalsetele probleemidele, siis peame kuulutama Maa ja selle ressursid kõigi inimeste ühiseks päranduseks.

Maa on külluslik ja rikkalike ressurssidega. Meie tavapärane praktika läbi rahalise kontrolli pole enam asjakohane ja on edasist ellujäämist takistav. Täna meil on kõrgelt arenenud tehnoloogiad, aga meie sotsiaalne ja majanduslik süsteem pole sammu pidanud meie tehnoloogilise võimekusega. Me suudame lihtsalt luua küllusliku maailma kõigile, teenijaseisusest ja võlast vaba, rajatud Maa ressursside kandevõimele. Koos intelligentse ja inimliku teaduse ning tehnoloogia rakendusega, saavad Maa inimesed juhendada ja kujundada meie ühist tulevikku samal ajal kaitstes keskkonda. Meil pole piisavalt raha, et saavutada seda kõike, kuid meil on rohkem kui piisavalt ressursse.

Kannibalism

Blogi, mis räägib kõigest, mis on Leonhardile oluline ja/või huvitav. Kommenteerige, tellige, lugege, nautige ja õppige.

Kannibalism on liigikaaslase söömine. Kannibalismi harrastajat nimetatakse kannibaliks.

Kultuuriantropoloogia

Kultuuriantropoloogias kasutatakse sõna "kannibalism" inimesesöömise tähenduses.

Inimese või tema osade (rituaalne) söömine teiste inimeste poolt on olnud ilmselt tavaks mõningatel hõimudel ja rahvastel, ehkki teated selle kohta on tihti olnud vastukäivad.

Tuntud on vandenõuteooriad, mis omistavad teistele rahvastele või teiseusulistele kannibalismi.

Hiina kapitalismi mudel

Blogi, mis räägib kõigest, mis on Leonhardile oluline. Kommenteerige, tellige, lugege, nautige ja õppige.

Hiina mudel/Pekingi konsensus (tuntud ka kui 中國模式 või Hiina majandusmudel) viitab Hiina Rahvavabariigi poliitilisele ja majanduspoliitikale, mille algatas Deng Xiaoping pärast mao Zedongi surma 1976. Arvatakse, et need poliitikad on aidanud kaasa Hiina "majanduslikule imele" ja eightfoldi kasvule rahvamajanduse kogutoodangu puhul kahe kümnendi jooksul. Selle fraasi "Pekingi konsensus " oli "Joshua Cooper Ramo" poolt, et panna Hiina majandusarengu mudelit alternatiivina – eriti arengumaadele –, Washingtoni konsensusele, mida edendas rahvusvaheline VALUUTAFOND, Maailmapank ja USA riigikassa. In 2016, Ramo selgitas, et Pekingi konsensus näitab mitte, et  "iga rahva järgib Hiina arengu mudel, kuid et see seadistab mõiste eripära, mitte universaalsus Washingtoni mudel ".
Mõiste määratlus ei ole kokku lepitud. Ramo on üksikasjalikult seda pragmaatilisena, mis kasutab innovatsiooni ja eksperimenteerimist, et saavutada  "õiglane, rahulik ja kvaliteetne majanduskasv ", ja  "riiklike piiride ja huvide kaitse ", samas kui teised teadlased on seda kasutanud, et viidata "stabiilsele, kui repressiivsetele , poliitika ja Kiire majanduskasv  ". Teised kritiseerivad oma vaguaalsust, väites, et on olemas  "ei ole konsensust selle kohta, mida ta seisab " peale selle, et see on alternatiiv neoliberaalsele Washingtoni konsensusele, ja et termin  "rakendatakse kõigele, mis toimub Pekingis, sõltumata sellest, kas see on pistmist "Hiina arengumudeliga" või isegi Hiina Rahvavabariigiga (HRV) ühe kohta  ".
Hiina mudeli omadused või  "Pekingi konsensus "
Hiina mudelit kasutatakse mõnikord vaheldumisi Pekingi konsensusega, kuigi on inimesi, kes nõuavad  "on ebatäpne kirjeldada Hiina mudelit kui" Pekingi konsensust "versus" Washingtoni konsensus ". "
Lääne-kommentaatorite tähelepanekud:
asendades usalduse vabaturul majanduskasvu jaoks, mille puhul on "rohkem lihaste seisund kapitalismi pidamisel";
poliitilise liberaliseerimise puudumine;
valitseva erakonna tugev juhtiv roll;
elanikkonna kontroll;
Zhang Weiwei, Hiina keele rahvusvaheliste suhete professor Fudani ülikoolis, lisab järgmist:
maa peal pragmaatiline mure inimeste teenimise suhtes;
pidev katse-ja veeksperimenteerimine;
järkjärguline reform, mitte neo-liberaalne majanduslik šokk teraapia;
tugev ja proarenguriik;
"välisideede valikuline kultuuriline laenamine ";
lihtne reformide rakendamine Esiteks, rasked hiljem.
Mudel hakkas pärast 2008-9 rasket majanduslanguse märkimisväärset tähelepanu pöörama, kuna Lääne majandused olid võltsitud ja taastunud aeglaselt, samas kui Hiina majanduskasv püsis dünaamilisena; võrdlus algas Hiina mudeli või  "Pekingi konsensus " kui Hiina alternatiiv "Washingtoni konsensusele " liberaalne turu lähenemine.
Levinud
Kuna Hiina majanduskasv on jätkunud, on Hiina mudel või  "Pekingi konsensus " mallina kasvanud üle maailma populaarseks. Vastavalt Indoneesia õpetusele Ignatius Wibowo, "Hiina mudel on ilmselgelt omandanud Kagu-Aasias", kui riigid "on nihkunud oma arengustrateegiat ühest lähtuvalt vabaturgudel ja demokraatias ühele põhineb poolvabad turud ja liberaalne poliitiline süsteem." XI Jinping raames on Hiina saanud aktiivseks osalejaks: vöö-ja Maanteealgatuse (BRI) käivitamine, välisabi ja-investeeringute suurendamine kogu maailmas ning koolituse juhtimine majanduse juhtimises ja mitmesugused tsiviilteenistuses olevad oskused rohkem kui 10 000 bürokraatide eest teistest arengumaadest. Koolitus hõlmab seansse, kus edendatakse Hiina saavutusi elatustaseme parandamisel.
Akadeemiliselt mõttevahetused
Joshua Cooper Ramo
Termin "sünd tavapoliitilisse sõnavara" oli 2004, kui Ühendkuningriigi välispoliitika keskus avaldas Joshua Cooper Ramo ' i dokumendi pealkirjaga "Pekingi konsensus". Selles raamatus on ta kehtestanud kolm üldist majandusarengut käsitlevat juhendit, mida ta nimetas "Hiina mudel ". Ramo oli endine Vanemtoimetaja ja välistoimetaja Time ajakirja ja hiljem partner Kissinger Associates, konsultatsioonifirma endise USA riigisekretär Henry Kissinger.
Esimene suunis hõlmab "pühendumust innovatsioonile ja pidevale eksperimenteerimise tegevusele".  "Washingtoni konsensuse üks peamisi kriitikat on selle rahulolu. Ramo väidab, et ei ole täiuslik lahendus, ja et ainus tõeline tee edu on üks, mis on dünaamiline, sest ükski plaan ei tööta igas olukorras. 
Teises suunises on sätestatud, et inimese kohta (SKP elaniku kohta) ei peaks olema üksik edumeede. Ramo leiab pigem, et majandussüsteemi jätkusuutlikkus ja isegi rikkuse jaotamine koos SKPGA on olulised edusammud.
Kolmas suunis nõuab eneseregulatsiooni poliitikat, kus vähem arenenud riigid kasutavad finantsvõimendust, et hoida supervõimeid kontrolli all ja tagada oma rahaline suveräänsus. See hõlmab mitte ainult rahalist enesehinnangut, vaid ka üleminekut kõige tõhusamaid sõjastrateegiale, mida Ramo soovitab, on pigem asümmeetriline strateegia kui see, mis otsib otsest vastasseisu. Vastupidiselt Washingtoni konsensusele, mis suuresti eiras geopoliitika küsimusi, väidab Ramo – eriti Hiina kontekstis –, et geopoliitika ja geomajandus on sisuliselt seotud.
Daniel Bell
Daniel Bell kinnitab, et Hiina mudel Hiina strateegia luua vaba turu kapitalism koos autoritaarse ühe osapoole riik, mis prioriseerib poliitilist stabiilsust. Kuid ta avaldas oma analüüsis Hiina mudelile rohkem keerukust.
Majanduspoolel väidab ta, et kuigi tööjõu, kapitali ja kaupade voog meenutab vaba turumajandust, on valitsusel endiselt tihe haarduvus võtmetööstusharudes, sealhulgas kommunaalteenused, transport, telekommunikatsioon, rahandus ja meedia. Ta kirjeldab Hiina majandusmudelit kui kolme tasandi ettevõtlussüsteemi, mis koosneb suurtest keskvalitsusest äriühingutelt; hübriidsed kohalikud ja välismaised äriühingud; ja väikesemahuline kapitalism. "
Kuigi julgeolekuaparatuur on keskse vastaspoole jaoks hädavajalik, on keskne vastaspool algatanud mõned reformid, erinevalt Põhja-Korea ja Lähis-Ida diktatuurist. Ta teeb uuesti kolmeastmelise mudeli: "demokraatia allosas, eksperimenteerimine keskel, ja meritokraatia ülaosas."
Ta järeldab, et kuna need tunnused on Hiina jaoks ainulaadsed, on lubatud nimetada seda Hiina mudelil.
Frank Fang
Fang kaitseb Hiina mudel — peamiselt, ühe osapoole põhiseadusest riigi struktuur – artiklis "võttes Hiina mudel tõsiselt: ühe osapoole Põhiseadlus ja majandusarengu," avaldatud kaasaegse Hiina poliitiline mõte, 2012.

Hiina Nominaalne SKP trend aastatel 1952 kuni 2005. Pange tähele, et 1970ndate aastate lõpus on reformi käigus kiire kasv.
Osaliselt on ühe osapoole konstitutsionalismi sõnastamine, mis on vastuseks Fukuyama "ajaloo lõpu" väitele – "inimkonna ideoloogilise arengu lõpp-punkt ja Lääne liberaalse demokraatia universaalsus kui inimese valitsuse lõppvorm."  ta on pigem selline, et igal riigil on oma nõrkused ja demokraatia ei ole tingimata üks vähimate; ta väidab, et Hiina "domineeriv Partei valitseja", mis iseloomustab Hiina mudelit, on edukas.
Selleks, et edasi lükata selle mõiste "domineeriv Partei valitseja", tutvustab Fang mõistet "kinnisvara õige teooria riigi kohta". Ta väidab, et seda riiki ei tohiks eostatud "valitsejate arv" – nagu monarhia, aristokraatia ja demokraatia; pigem peetakse seda "objektina" või eriühingu või-organisatsioonina, mida tuleb võtta ja mis kuulub erinevatele "üksustele".  "seda tõlgendust silmas pidades usub Fang, et selle" isiksuse "ja" püsivuse "– või selle kvaliteedi ja omaduste riik, mitte valitsejate arv (üks monarhia või paljudele demokraatiale), peaks olema riigi struktuuri hindamise Standard.
Seda mudelit silmas pidades usub Fang, et Hiina Kommunistliku Partei peaks olema ülistatud, sest selle eesistumispiir on "teenetepõhine süsteem". Fang on, et viie aasta, kaheaastane presidenditermin kajastab "põhiseadusest". Selle mudeli eristus eelmisest kommunistlikust juhtimisest teeb ta ettepaneku, et terminaalil põhineks "Partei põhinev meritocracy", kes valib sisemiselt tugeva ja kompetentsuse juhi.
"Kehtiva kutsetunnistuse raames jõudis pika praktilise päriliku pärandiga dünastika poliitikas lõpule. See on tavaline mõistus ja lihtne. veel üks Partei poliitika pärimisega (koos tähtajaliste piiridega) oli institutsionaalselt muutnud geneetika, mis on juhitud teenetepõhise kokkuleppega. Loogika on selles, et saavutustele orienteeritud kokkulepe kujuneb paratamatult sõltuvusele revolutsioonilistest mandaatidest esimese põlvkonna juhtide jaoks, toetumine režiimi loomise volituskorrale, mis on seotud hilisemate põlvkondade juhtidega. Teisisõnu, dünastika poliitika kaebas "inimese Taevasele kuupäevale" ja geneetika legitiimsusele; poliitikud esitasid kaebuse "teenete mandaadi" ja legitiimsuse kohta. Geneetika faktor on kadunud, patroonitegur aitab veel ja teenetemärk on ülekaalus. "
Fang ' s essee avaldati 2012, enne kui president XI eemaldas presidendi ametiaja 2018.
Arif Dirlik
Üks Ramo plaani kriitik on Oregon ' i ülikooli professor Arif Dirlik, "Hiina ja intellektuaalse ajaloo tähelepanuväärne spetsialist",  "kes kirjutas paberi Pekingi konsensuse: Peking " Gongshi.  "kes tunnistab, kes ja mis lõpuni. Kuigi Dirlik on intriged mõisted ja filosoofia Ramo Pekingi konsensus, ta ütleb, et Ramo plaan on  "Silicon Valley mudel arengu ", mis ignoreerib asjaolu, et Hiina tööjõu kasutamine välisriikides oli suurem osa Hiina arengut. [9] lõpuks, ja vaatamata muule kriitikale, järeldab Dirlik, et Pekingi konsensus on oluline eesmärk: "Pekingi konsensuse kõige olulisem aspekt võib olla lähenemine ülemaailmsetele suhetele, mille eesmärk on rahvusvaheliste suhted, mis on rajatud majandussuhetele, kuid mis samuti tunnustab poliitilist ja kultuurilist erinevust, samuti erinevusi piirkondlikes ja riiklikes tavades ühise ülemaailmse raamistiku raames. "
John Williamson

Oma jaanuaris 2012 artikkel Aasia poliitikas Williamson kirjeldab Pekingi konsensust, mis koosneb viiest punktist:
Astmeline reform (vastupidiselt suurele Pauku lähenemisele),
Innovatsioon ja eksperimenteerimine,
Ekspordi LED kasv,
Riigi kapitalism (vastupidiselt Sotsialistlikule planeerimisele või vabaturu kapitalism).
Authoritarianism (vastupidiselt demokraatliku režiimi tüübile).
Stefan Halper
Ameerika Õpingute osakonna direktor Stefan Halper, Cambridge ja endine välispoliitika ametnik Nixoni, Fordi ja Reagani administratsioonide poolt pakkus oma tõlgendust oma 2012 raamatus "Pekingi konsensus: kuidas Hiina Autoritaarne mudel domineerida kahekümne esimese sajandi. Halper väidab, et Hiina majandusarengu mudel ilma vastavate demokraatlike reformideta on eeskujuks kogu arengumaailmas. See on see, et Pekingi eksport (nagu nähtub ka teiste Liberaalide režiimide, nagu Sudaanis, Angolas või Zimbabwes) toetusel, pakkudes arengumaadele "ilma stringidega seotud kingitusi ja laene ", mitte aga  "demokraatia edendamine majandusabi ", nagu ka Lääs.  Halper väidab, et Hiina sõltuvus looduslikest vahenditest Lukusta Pekingi suhteid petturitest riikidega ja et Peking ei tunne suurenevat rõhudemokraatiat, kuna see kasvab rikkamaks, sest see on rikkus, mis annab režiimi oma legitiimsuse.
Ta näeb seda, kui luua trend "eemal turu-demokraatlik mudel — ja uue tüüpi kapitalism, mis võib õitseda ilma väärtused ja normid Lääne liberalism " mis lõpuks võiks panna Washingtoni konsensust.
Zhang Feng
Hiina mudel laieneb ka teistele valdkondadele peale riigi struktuuri ja majanduse. Zhang Feng laiendab arutelu rahvusvaheliste suhete valdkonnas, mis on seotud "IR teooria Hiina omadustega" ja "Hiina kooli" IR.
Esimene mainimine termin "IR teooria Hiina omadustega" oli 1987, hiljem töötati välja Liang Shoude, silmapaistva IR Scholar Peking ülikoolis. Ta usub, et IR teooria Hiina omadused peaks olema  "arendatud juhendamine marxism, mis põhinevad paradigma rahvusvahelise poliitilise teooria Hiina statesmen, et juhtida nii Hiina kultuurtraditsiooni ja Lääne IR teooria.  "Fang tõstatab sellele mudelile mitu vastuväidet, mis viitab" Hiina eripäradele "ja viitab sellele, et teooria võib olla" poliitilise looga "sotsialismi akadeemiline variant Hiina omadustega". Samuti on ta välja selgitanud, et "selgitav võim" – oskus seletada teooriat erinevate olukordadega – on Hiina omadustega IR-i peamine mure kui määratlemaks, mis see täpselt on.
Alates 2000, seal on rohkem hääli "Hiina kooli IR", mida tõendab konverents Shanghai 2004 teemal "luues Hiina teooriaid, ehitades Hiina kooli." Kuid Feng arvab, et see kool ei ole siiani loodud, kuigi sellise kooli motivatsioon on selge: "Hiina teadlaste enesekindlus, ambitsioon ja eneseteadvus teoreetilisest innovatsioonist."  Feng, Jällegi tõstatab mitu vastuväidet. Ta rõhutab, et Hiina teadlased tunduvad olevat kinnisideeks "suur teooria", kuid metoodika ja empiirilised uuringud on tavaliselt tähelepanuta. Lisaks märgib ta, et Hiina teadlased ei ole nii kriitilised ja peegeldavad seda, kuidas Hiina traditsioonid võivad KOPIS etendada; nad pigem juhivad ideid teistest akadeemiliste valdkondade ajaloost, kultuurist ja filosoofiast, mis ei pruugi olla kooskõlas IR-i akadeemilise distsipliiniga, sest see on olemuselt positivist.
Kriitika
Kriitikud vabaturule orienteeritud ajakirjas Economist on kutsunud mudel  "ebaselge " ja leiutis  "Ameerika arvan-tank eggheads " ja  "sulestik-puffed Hiina akadeemikud ". Selle asemel, et valitsus, kriitikud on teatanud, et Hiina edu tuleneb oma  "suur, odav tööjõu pakkumise ", oma  "atraktiivne siseturg välisinvesteeringute ", ja selle juurdepääsu Ameerika turule, mis annab täiusliku spendthrift Hiina ekspordi ja suure säästumäära osas.
Mais 2012, New Yorgi Times teatas, et Hiina on andnud välja andmeid, et  "näitas oma majandus oli jätkuvalt nõrgestada ", ja tsiteeris politoloog Renmin University of China Peking (Zhang Ming), öeldes:
Paljud majanduslikud probleemid, millega me silmitsi seisame, on tegelikult poliitilised probleemid, nagu majanduse olemus, riigi omandisüsteemi olemus ja huvigrupid. ... Probleemid on nii tõsised, et need tuleb lahendada nüüd ja ei saa enam ära panna.
In 2018, Zhang Weiying, Pekingi Ülikooli riikliku Arengukooli professor, väitis, et Hiina majandusareng alates 1978 ei olnud tingitud eristamisest  "Hiina mudel ". Ta lisas, et, "Lääne vaatenurgast," Hiina mudel "teooria muudab Hiina murettekitava võõrast, ja peab viima konflikti Hiina ja Lääne maailma ", lisades, et tariifid ja kaubanduse sõda püüdmas USA president Donald Trump on arusaadav reageerimine Hiina tajutava antagonismile:  "läänlaste silmis on niinimetatud" Hiina mudel "" riigi kapitalisalism ", mis ei ole kooskõlas ausa kaubanduse ja maailma rahuga ning mida ei tohi lubada võidukalt ilma takistusteta" . See kõne eemaldati Ülikooli kodulehel pärast seda laialdaselt levitatud online. Shen Hong of Unirule Institute of Economics hoiatas, loobumisel Deng Xiaoping ' s post-1978 neoliberaalsele reformid Hiinas, öeldes finants Times:  "ilma kahtluseta, reform ja avamine kõrvaldati Hiina ja USA ideoloogiline konflikt, nagu samuti kogu läänemaailma ja järk-järgult lähendada väärtusi ".

Ida-Aasia Kapitalismi mudel

Blogi, mis räägib kõigest, mis on Leonhardile oluline. Kommenteerige, tellige, lugege, nautige ja õppige.
Ida-Aasia mudel (mõnikord tuntud kui riigi rahastatud kapitalism) on majandussüsteem, kus valitsus investeerib teatavates majandussektorites, et stimuleerida uute  (või väga spetsiifiliste) tööstusharude kasvu erasektoris. Üldiselt viidatakse sellega Ida-Aasia majanduse, näiteks Hongkongi, Aomeni, Jaapani, Lõuna-Korea ja Taiwani arengu mudelile. Seda on kasutatud ka Mandri-Hiina kaasaegse majandussüsteemi liigitamiseks alates Deng Xiaoping ' i majandusreformidest 1970.-ndate aastate lõpus.
Ida-Aasia mudeli peamised aspektid hõlmavad rahanduse riiklikku kontrolli, Riigiosalusega ettevõtete otsest toetamist strateegilistes majandussektorites või eraomandis olevate üleriigiliste monopolide loomist, suurt majanduskasvu sõltuvust  eksporditurust ja suuri sääste. See on sarnane dirigismile.
See majandussüsteem erineb tsentraliseeritult plaanimajandusest, kus riigi valitsus mobiliseeriks oma ressursid, et luua vajalikud tööstusharud, mis oleksid riigile kuuluvad ja mida kasutataks. Ida-Aasia kapitalismi mudel viitab säästude ja investeeringute kõrgele määrale, kõrgetele haridusstandarditele ja alalisele ekspordile orienteeritud poliitikale.

Antropoloogia

Antropoloogia on teadusharu, mis uurib inimest kui bioloogilist ja sotsiaalset olendit, tema iseärasusi ja põlvnemist. Antropoloogia on ka teadus inimesest kui ühiskondlikust olevusest, kultuurikandjast. Eelkõige on tegu võrdleva teadusega, mis ei piirdu ainult traditsiooniliste ühiskondade kirjeldamisega, vaid üritab välja jõuda sügavama tunnetuseni inimese olemusest üldse.
Kitsamalt eristatakse füüsilist antropoloogiat ja kultuuriantropoloogiat.
Neist esimene, mida võib nimetada ka inimbioloogiaks, tegeleb peamiselt inimese füüsilise karakteristika uurimise ja analüüsiga. Selles hõlmatud küsimused seostuvad mitmesuguste teadusharudega: bioloogia, biokeemia, meditsiin, geneetika jt. Uuritakse näiteks inimese bioloogilist evolutsiooni, rasside kujunemist, aga ka erinevat vastuvõtlikkust teatud haigustele, mis kuulub juba otseselt tänapäevaste probleemide ringi.
Kultuuriantropoloogia huviorbiiti jääb inimene kui ühiskondlik olevus, tema käitumismustrid, tavad, kombed. Ühelt poolt püütakse leida universaalset, midagi, mis on ühine kõikidele kultuuridele. Teiselt poolt tuleb aga märgata just ainulaadset, seda mis eristab ühte kultuuri teisest, muutes ta unikaalseks, kordumatuks.
Erinevus sotsioloogia ja antropoloogia vahel on sageli ähmastunud, kuna mõlemad valdkonnad kasutavad tihti samu uurimismeetodeid ja ühist andmebaasi. Paljudes ülikoolides kuuluvad need kaks distsipliini sama osakonna juurde.

Eesti antropoloogia

Eestis õpetatakse kultuuri- ja sotsiaalantropoloogiat täismahus bakalaureuse- ja magistriprogrammina Tallinna Ülikooli humanitaarteaduste instituudis. Tartu ülikoolis saab õppida etnoloogiat/kultuuriantropoloogiat bakalaureuseõppes kirjanduse ja kultuuriteaduste õppekaval, magistriõppes etnoloogia, folkloristika ja rakendusantropoloogia õppekaval. 2017. aastal ilmus esimene eesti keelne antropoloogiaõpik "Sotsiaal- ja kultuuriantropoloogia" (koostanud Aet Annist ja Maarja Kaaristo).
Eestis tegutseb Antropoloogia Ühendus.

Blogi, mis räägib kõigest, mis on Leonhardile oluline. Kommenteerige, tellige, lugege, nautige ja õppige.

Kollektivism

Kollektivism on maailmavaade või poliitiline vaatesuund, mis väärtustab eeskätt suurte inimrühmade, ent ka mis tahes teiste ühiselt oma eesmärke taotlevate isikute rühmade püüdlusi, asetades need kõrgemale mis tahes individuaalsetest huvidest või taotlustest.

Kollektivismi vastand on individualism.

Äärmuslikud kollektivistid usuvad, et eraomandit lubades ja eramajanduse tingimustes (eirates nõnda inimkonna seniseid ajaloolisi kogemusi) pole kunagi võimalik saavutada sellist majanduslikku heaolu nagu kollektiivsel omandil põhinev majandus.

Individualism

Blogi, mis räägib kõigest, mis on Leonhardile oluline. Kommenteerige, tellige, lugege, nautige ja õppige.
Individualism on moraalne poliitiline ja sotsiaal-filosoofiline mõiste, mis tähistab üksikisiku ja tema vabaduste esmatähtsust. Individualism vastandab nii sotsiaalpsühholoogias kui ka sotsioloogias otseselt kollektivismiga.
Individualistid rõhutavad üksikisiku eesmärkide ja soovide tähtsust, sõltumatuse ja enesetunnetuse väärtust ning on seisukohal, et üksikisiku huvid peavad olema ülimuslikud riigi ja sotsiaalsete gruppide huvide suhtes ning vastustavad välist sekkumist ühiskonna või selle institutsioonide (näiteks valitsuse) poolt üksikisiku ellu.
Individualismi keskne mõte on: "Igal inimesel on võõrandamatu õigus vabadusele ja eneseteostusele." Seda mõistet kasutades tahetakse rõhutada mõtet "olemasolu kvaliteet ilmneb individuaalsuses", kuid see seostub ka arusaamaga, et "individuaalsed omadused on veidrus". Seetõttu seostub individualism sageli kunstnike ja boheemlastega kelle huvid ja elustiil on seotud eneseteostuse ja loominguliste katsetustega, mis aga satuvad sageli vastuollu traditsioonilise kultuuri tavadega või massikultuuri eesmärkidega, samuti humanistliku filosoofia arusaamade ja eetikaga.

Mõiste

Mõiste sisu

Mõiste "individualism" pärineb ladina keelest (Individuum – 'jagamatu', 'inimene'). Politoloogias märgitakse ideoloogiaks muutunud mõistet liitega "-ism", siinsel juhul siis individualism.
Kahedimensioonilises ühiskonnakorralduse mudelis märgib mõiste individualismi või individualistlik eluviis (mesogrupp) ühte neljast sotsiaalsest korrast, milles inimeste organiseerumise aluseks on

• üksikisiku pürgimus vabaneda kogukonna või riigi piirangutest ja
• tahe ennast teostada ja seeläbi parandada oma materiaalset heaolu

Individualismi kui eluviisi keskmes on üksikisiku heaolu maksimeerimine, mistõttu see keskendub esmajoones materiaalsele elusfäärile ning väljendub spetsialiseerumises ühele tööle. Kuna igal üksikisikul on õigus teostada ennast valdkonnas ja viisil, mis talle kõige paremini sobib ning samas domineerib toimetulekust tulenev sund müüa midagi, et saada eluks vajalike kaupade ja teenuste ostmiseks, siis põhjustab see rahal põhineva turumajandusliku majanduskorralduse tekke, mille keskmes on käsitööliste tänavad ja kaupmeeste laod. Praktikas tähendab see linnaühiskonda.

Turumajanduse mudelid paigutatuna võrdsuse teljele lähtuvalt sellest, kui palju inimesi sellest kasu saab.

Majandusmudelid

Kuna individualistlikud huvid keskenduvad majandussfäärile, siis võib selles eristada järgmisi majanduspoliitilisi elukorraldusi:

• kapitalistlik turumajandus põhineb eraomandusel ning on orienteeritud kasumi maksimeerimisele ja materiaalse rikkuse kontsentreerimisele. Kuna ettevõtluses domineerib ahnus ja hetkekasu, siis põhjustab see kasvavaid vastuolusid turuosaliste vahel, kahjustab ühiskonna jätkusuutlikkust, tarbib loodusressursse mastaabis, mis viib nende lõppemiseni ning toodab prügi sellistes kogustes, et kogu maailm upub sellesse. See majandusmudel on omane nõrga õiguskorraga arenguriikidele, milles rahva põhimass on harimatu ja ei saa millestki aru ning hõimujuhid kaotanud vastutustunde oma rahva ees.
• vabaturumajandus sai alguse üksikisikute spetsialiseerumisest ja turuvabadusi kindlustavast linnriigist ning kasvab lõpuks globaalseks vabaturumajanduseks, milles iga ettevõte, kogukond ja riik peab leidma enesele sobiva majandusvaldkonna ja keskenduma sellele, milles tema on parim. Kuna see turumajanduse vorm sündis Suurbritannias ja levis sealt Ameerika Ühendriikidesse, siis nimetatakse seda anglo-ameerika majandusmudeliks.
• sotsiaalne turumajandus, sündis saksa kultuuriruumis ning lähtub kogukonna või riigi kui terviku jätkusuutlikkuse kindlustamise eesmärgist ja konkurentsivõime parandamise vajadusest. 20. sajandi lõpus ja 21. sajandi algul levis see mudel mandri-Euroopa riikidesse ja omandas seal erinevaid lahendusi.

Liberalismi kontseptuaalsed koolkonnad paigutatuna vabaduse teljele lähtudes eneseteostuse vabaduse määrast.

Individualistlik eluviisi teostab ennast kasumile orienteeritud äriühingute vormis. Õiguse valdkonnas toimub eraomandit sätestava ja lepingulisi suhteid reguleerivate õigusvaldkondade eelisareng.

Vabaduse kontseptsioonid

Kontseptuaalselt esindavad üksikisiku eneseteostuse vabadust liberalistlikud ideoloogiad, milliste aluseks on:

• negatiivse vabaduse kontseptsioon: kellelgi ei ole õigust piirata üksikisiku eneseteostuse õigust, s.t sunduse puudumist.
• positiivse vabaduse kontseptsioon: igal inimesel on õigus osaleda täieõigusliku kodanikuna ühiskondlikus elus, s.t elada inimväärset elu.
• individualistliku vabaduse kontseptsioon: igal inimesel on õigus teha mida ta tahab, eeldusel et ta sellega ei takista teiste inimeste vabadust ennast teostada turumajanduslikus keskkonnas.

Mõiste kasutuselevõtt ja areng

Seda mõistet on kasutatud juba 15. sajandil või isegi varem Lääne-Euroopa metafüüsikat käsitlevates töödes, kuid enamasti märgiti selle sõnaga "inimest".Alates 17. sajandist märgib mõiste individuaalset eraldatust.
Inglise keeles kasutati sõna "individualism" esmakordselt halvustavas kontekstis 1830. aastate lõpus Robert Oweni (1771–1858, kõmri sotsiaalreformist, utoopilise sotsialismi ja ühistegelise liikumise rajaja) poolehoidjate suhtes. Seejuures puudub selgus,kas see oli kuidagi mõjutatud Saint-Simoni (1760–1825, Prantsuse poliitik,utopistlik sotsialist, sotsioloogiale alusepanija) poolehoidjatest või sündis nendest sõltumatult.
Positiivsemas kontekstis hakati seda sõna kasutama Britannias tänu James Elishama Smithi (1801–1857, briti religioosne ajakirjanik ja kirjanik, millenarist ja kristlik isrealiit) kirjutistele.
Adam Smith (1723–1790, inglise poliitökonomist) esitas väite, et ilma individualismita pole üksikisikul võimalust koguda rikkust ja seeläbi suurendada oma heaolu.
William MacCall, kes propageeris unitarismi oli Adam Smithi tutvusringkonnas ning mõjutatuna John Stuart Millist, Thomas Carlyle’st ja saksa romantikutest, tuli samale järeldusele oma 1847. aastal avaldatud raamatus "Elements of Individualism".
Charles Dickens (1812–1870, inglise kirjanik) peetakse vaatamata tema loomingu satiirilise alatoonile näitena klassikaliseindividualistliku mõtteviisile alusepanijana.
Kahedimensioonilises ühiskonnakorralduse mudelis märgib mõiste individualistlik eluviis (mesogrupp) ühte neljast sotsiaalsest korrast, mis tekib inimeste vabatahtliku organiseerumise tulemina olukorras, kuid sellesdomineerib eneseteostuse vajadus (s.t kapitalistlik suundumus, mille eesmärgiks on materiaalse heaolu saavutamine) ning mis on püsiv läbi aja ja ruumi.
Individualismi ideoloogiat esindab kõige enam on liberalism, kuid ka eksistentsialism ja anarhism on näited poliitilistest ideoloogiatest,mis keskenduvad üksikisiku analüüsimisele. Individualism vastandub otseselt kollektivismi ja totalitarismiga, kuid tegelikkuses on väga lai valik erinevaid ühiskondlikke käitumismudeleid,mis varieeruvad äärmiselt individualistlikust käitumismudelist kuni sellisteni, kus individualism on segunenud tugevalt kollektivismiga.

Individualismi mõttearendused

Individualism on seisukohal, et üksikisik osaleb ühiskonnas lähtudes oma isiklikest huvidest või vähemalt nõuab enesele õigust tegutseda isiklikest huvidest lähtudes, arvestamata seejuures ühiskondlikke huve (s.t individualist on egoist). Individualistid vastustavad kõiki filosoofiaid, mis lähtuvad eeldusest, et üksikisik peab ohverdama oma isiklikud huvid kõrgemate sotsiaalsete huvide ees.

Individualistlik filosoofia

Revolutsiooniliseks pöördeks filosoofilis-antropoloogilise mõtte arengus sai renessansiajastu ettekujutus inimesest. Tolleaegne sotsiaal-psühholoogiline atmosfäär vormis individualismi kui uut tüüpi kõlbelis-antropoloogilise maailmasuhtumise. See oli kriitiline ja ilmalik maailmasuhtumine. Tunnistati inimese universaalset ja jumalikku loomust, mis kajastub ilus, teadmises ja vooruses ning millele on omane püüdlemine harmoonia poole. Rõhutati inimväärikust, inimlike võimaluste maksimaalse aktualiseerimise vajalikkust. Konkreetne ja reaalne inimene oli renessansiajastu maailmavaate tähelepanu keskpunktis. Teda uuriti individuaalse olemise tasandil. Samaaegselt seostati inimese probleem ühiskonna kui terviku uurimisega.
Renessansi filosoofilise antropoloogia olemus avaldub oma seesmises vastuolulisuses kujukalt N. Macchiavelli (1469–1527) loomingus. Macchiavelli otsis ideaalset poliitikut, kes ühendaks endas õilsa lõppeesmärgi poole püüdlemise selleks vajalike paheliste omadustega. Riigi teenimises nägi ta inimliku õnne realiseerimise esmast vahendit, sest ainult riik on võimeline inimlikku egoismi vägivaldselt ohjeldama.
Erasmus Rotterdamist (1469–1536) propageerib vaba ja selget vaimu, mõõdukust, kainet mõistust, haritust ja lihtsust kui tõelisi kõlbelisi omadusi. Ta astub välja hilisele skolastikale omase liigse intellektuaalsuse, fanatismi, harimatuse, vägivalla ja silmakirjalikkuse vastu.
Erakordne osa kuulub inimese problemaatikale T. Hobbesi (1588–1679) loomingus. Inimeste elu sai tema sõnade järgi alguse üleüldisest anarhiast, eraldatusest, sellisest seisundist, millele oli omane kõikide sõda kõikide vastu. Sellise üleüldise sõja neutraliseerimiseks ongi loodud riik. Riik kindlustab rahu ja elanike julgeoleku. Inimtegevuse alusena tunnistab Hobbes enesesäilitamise tungi ja vajaduste rahuldamist. Voorus ja pahed asetatakse otsesõltuvusse mõistusest. Hüve tugineb kiindumusele, kurjus aga vastikustundele ja vihkamisele. Tunnistades inimese egoistlikku iseloomu, võtab Hobbes inimtegevuse hindamisel kasutusele kasu mõiste. Tekib idee inimesest kui mõistuse poolt juhitavast egoistlikust olendist. Põhiliseks inimesi ühendavaks tunnuseks kuulutatakse hirm, mis tugineb enesesäilitamistungile. Kõikide eelpoolnimetatud inimlike faktorite tõttu on vajalik täielik allumine riigivõimule. Niimoodi renessansiaegsed ettekujutused inimlikkusest ja inimesearmastusest kasvavad aegamööda üle mõistusliku egoismi teooriaks.
J. J. Rousseau mõtiskleb (1712–1778) sotsiaalse ebavõrdsuse ületamise radikaalsete teede üle, esitades seejuures demokraatliku võrdsuse põhimõtted. Ta nõuab ebavõrdsuse ületamist kultuuris ja kommetes. Kommete languse ja kurjuse põhjust nähakse jõudeelus ja luksuses. Tsivilisatsiooni ebavõrdsusele vastandatakse ürgaja inimeste lihtsus ja süütus. Ebavõrdsuse põhjust näeb Rousseau omandis, millest tulenevad huvide kokkupõrked, konkurents ja rikastumine teiste arvel. Omand on süüdi ka selles, et riigis usurpeeritakse võim rikaste poolt. Enamusele inimestest jääb niimoodi vaid töö, orjus ja viletsus. Ebavõrdsust ja despootiat on võimalik ületada ainult jõu abil. On vaja sõlmida ühiskondlik leping, mis kaitseks ühiskonna iga liikme vabadust ja (väike)omandit. Sotsiaalse korra aluseks jääb isiklikul töö rajanev omand. L. Feuerbachi (1804–1872) antropoloogiline materialism vaatleb inimest kui looduse koostisosa ning arengu tippu. Inimene on keha ja hing nende ühtsuses. Karl Marx (1818–1883) lähtub oma inimeseõpetuses materialistlikust ajalookäsitusest, asetades konkreetse inimese igal võimalikul juhul majanduslikule ja poliitilisele taustale.

Individualiseerumise teooria

Individualiseerumise printsiip ehk principium individuationis kirjeldab asju nii, et see eristatakse teistes omasugustest.
Carl Jungile tähendas individualiseerumise protsess nähtust mille puhul kas inimese või kollektiivne alateadvus (uni, aktiivne mõttekujutised, vabad seosed jms) tuuakse välja ja teadvustatakse nii, et ilmneb isiku individuaalne eripära. See on täiesti loomulik protsess, mis on vajalik et psüühika saaks ilmneda. Jung arvas, et individualiseerumise protsess on kesksel kohal inimeste arengus.
Oma teoses L'individuation psychique et collective Gilbert Simondon (1924–1989, Prantsuse filosoof) arendas välja individualiseerumise ja kollektiivse individualiseerumise teooria, milles üksikisikut peetakse individualiseerumise tulemuseks, mitte põhjuseks. Seeläbi asendus n.ö üksik aatom lõputu ontoloogilise individualiseerumise protsessiga. Individualiseerumine on protsess, mis iial ei lõpe ning alati on veel inimesi, kes pole veel muutunud päriselt iseseisvateks, jättes seeläbi edasise arenguvõimalusi.
Tema tööd on jätkanud teine prantsuse filosoof Bernard Stiegler (s. 1952), kes sidus selle Fridrich Nietzsche ja Sigmund Freudi analoogsete mõtetega. Stiegleri arvates "mina, kui psüühiline indiviid saab oma individuaalsust tunnetada vaid suhtes meiesse, mis esindab kollektiivset indiviidi. Mina moodustub pärandina saadud kollektiivsete tavade omaksvõtmise käigus ning milles minade paljusus on tõendiks igaühe olemasolust".

Emotsionaalne omakasu

Emotsionaalse omakasu mõiste defineeris Nayef Al-Rodhan (s. 1959, inglise filosoof, neuroteadlane, geostrateeg), kui "enesehuvi, mis sünnib neurokeemiliselt vahendatud emotsioonidest". Oma üldistavas teoorias esitab ta mõtte, et inimloomus on olemuslikult "emotsionaalne amoraalne egoism" ning inimeste käitumine lähtub esmajoones omakasust. Esmajoones võitleb inimene ellujäämise eest ja seejärel üritab ta ennast kehtestada. Need inimloomuse tahud on tulem geneetiliselt kodeeritud ellujäämisinstinktist, mida kujundab täielikult elukeskkond ja mis väljendub neurokeemiliselt vahendatud emotsioonidest ja nende toimel toimuvates tegudes. Kuid kui inimese põhivajadused on täidetud, siis hakkab kasvama huvi omakasu vastu. Mõnedel juhtudel võivad sellel olla positiivsed tagajärjed, mis võib väljenduda suuremas koostöös indiviidide ja kogukondade vahel. Samas hoiatab Al-Rodan, et ülemäära suur keskendumine omakasule põhjustab pettusi, kuritegevust ja konflikte inimeste vahel.
Tuginedes oma arusaamale inimese olemusest soovitab Al-Rohan rakendada mehhanisme, mis kontrolliksid omakasupüüdlikke suundumisi. Hea valitsemistava peaks sisaldama ka kontrolli võimu teostavate isikute üle ning tõhusat õiguskorra kehtestamist, samuti inimõiguste kaitset ning nende laiendamist viisil, mis tagab inimeste põhiliste füsioloogiliste ja emotsionaalsete vajaduste rahuldamise.

Metodoloogiline individualism

Mõiste metodoloogiline individualism märgib sotsiaalset nähtust, mida saab mõista vaid uurides, mismoodi üksikisikute isikute sisemised veendumused ja tegevused väljenduvad nende tegudes. Majandusteadus selgitab inimeste käitumist ratsionaalse valiku mõiste läbi, mis piirab nii hindu kui ka tuluvoogusid. Majandusteadlased tunnustavad üksikisikute valikuid kui ette määratuid ning Becker ja Stigler on seda arusaama ka jõuliselt kinnitanud järgmisel viisil.
Majanduslike nähtuste selgitamisel domineerib traditsiooniline arusaam, et maitse varieerub inimeste puhul ning muutub ajas ning see on lõplik selgitus probleemile, kuid mitte keegi pole uurinud ega suutnud selgitada maitset ennast. Ja kes peaksid seda tegema: psühholoogid, antropoloogid, frenoloogid või sotsiobioloogid? Meie eelistatud tõlgendus on, et me ei suudagi välja murda sellest tupikust olukorras, kus majandusteadlased jätkavad hinna- või rikkuse erinevuste põhjuste otsimist, et seeläbi selgitada käitumise erinevusi või muutusi.

Individualismi ideoloogiad

INdividualistliku turumajanduse ideoloogiad paigutatuna vabaduse ja võrdsuse telgedele.

Individualismi alusideoloogiateks on üksikisiku eneseteostuse vabadust propageeriv liberalism ja tema töö viljade eraomandust tunnustav kapitalism. Individualistliku turumajanduse erinevaid vorme ja neid esindavaid ideoloogiaid võib kirjeldada vastavalt sellele, millist vabaduse kontseptsiooni ja turumajanduse mudelit nad propageerivad.

Liberalism

Liberalism tuleneb ladina sõnast liberalis, mis märgib 'vaba, vabadust väärivat inimest, aumehelikku, viisakat või lahket inimest'. Tänapäeva kontekstis märgib see sõna veendumust, et üksikisiku vabadus on oluline. See arusaam on üldiselt tunnustatud Ameerika Ühendriikides, Euroopas, Austraalias jt lääne ühiskondades. Seda põhimõtet on tunnustanud samuti paljud lääne filosoofid läbi kogu ajaloo, eriti aga alates Valgustusajastust. Seda ei tunnusta kollektivistlikud, islami- ja konfutsiaanlikud ühiskonnad Aasias ja Lähis-Idas. Siiski tuleks Taod ja tema filosoofiat lugeda individualistlikku mõtte kandjaks. Rooma imperaator Marcus Aurelius pani kirja sõnad ülistades "riigikorra ideed, mille võim tagab võrdsed õigused ja ühesuguse vabaduse rääkida ning kuninglikku valitsust, mis austab kõige enam oma alamate vabadust".
Kaasaegse liberalismi juured ulatuvad Valgustusajastusse ning see lükkab tagasi suure osa fundamentaalsetest eeldustest, mis domineerisid varasemates valitsemiskordades nagu: kuninga jumalik eesõigus, pärimise läbi omandatud seisuslik staatus ja kindlaks kujunenud religioon. John Locke loetakse sageli klassikalise liberalismi põhimõtete sõnastajaks. Ta kirjutas: "mitte kellelgi ei ole õigust kahjustada teise inimese elu, tervist, vabadust ja omandit".
17. sajandil hakkasid liberaalsed ideed mõjutama Euroopa valitsejaid, s.h riikides nagu Holland, Šveits, Inglismaa ja Poola, kuid seda ka vastustati tugevalt monarhistlike ja religioossete ringkondade poolt ning üritati maha suruda kaasates selleks isegi sõjalisi jõude. 18 sajandil pandi alus esimesele modernsele liberaalsele riigikorraldusele Ameerikas, kus polnud enam kohta monarhiale ja pärilikule aristokraatiale. Ameerika Iseseisvusdeklaratsioonis on sõnad (mis pärinevad Locke’ilt): "Kõik inimesed on loodud võrdsetena ning Looja on andnud neile määratud võõrandamatud õigused, sh õigus elule ja vabadusele, õigus püüelda õnne ning valitsus, mis on loodud inimeste poolt loodud ja mis on saanud oma volitused valitsetavate nõusolekul, peab tagama need õigused." Liberalismil on palju erinevaid vorme, kuid vastavalt John N. Grayle on liberalismi keskseks ideeks sallivus teiste uskumuste ja teistsuguste nägemuste suhtes heast elust.

Anarhism

Mõiste anarhism märgib reeglina poliitilist filosoofiat, mis peab riiki ebasoovitavaks, tarbetuks ja kahjulikuks institutsiooniks või siis vastustab võimu ja hierarhiliselt korraldatud organisatsioone, mis valitsevad inimsuhteid. Anarhiste tuntakse kui isikuid, kes propageerivad riikliku institutsioonita vaba ühiskonda, mille elutegevust korraldavad mittehierarhilised vabatahtlikud organisatsioonid.
Mõjukas Itaalia anarhist Errico Malatesta on öelnud: "Kõik anarhistid, olenemata nende kalduvustest, on ühel või teisel viisil individualistid, Kuid vastupidine pole tõene mitte mingil juhul. Seetõttu võib individualistid jagad kaheks: ühed nõuavad inimese individualistlike omaduste täielikku arenguvabadust ja seda nii nende eneste kui ka teiste inimeste puhul; teisedtaas mõtlevad vaid endale ja nad ei kõhkle selle nimel ohverdamast teiste inimeste individuaalseid vabadusi. Vene tsaari võib lugeda just sellesse teise kategooriasse kuuluvate individualistide hulka kuuluvaks."
Susan Brown on seisukohal, et "kuigi liberalism ja anarhism on kaks poliitilist filosoofiat, mis on keskendunud täielikult üksikisiku vabadusele, erinevad nad üksteisest väga palju. Anarhism on koos liberalismiga keskendunud üksikisiku vabaduse tagamisele, kuid ta lükkab tagasi liberalismi turumajandusliku konkurentsi idee varalistes suhetes."

Libertarism

Libertarism on taas poliitiline mõttesuund, mis toetab kodanikuvabadusi ja rõhutab üksikisiku õiguste ja isikuvabaduste ülimuslikkust ükskõik millise võimuinstitutsiooni nõuete suhtes (näiteks riik, kutseühendused või sotsiaalsed normid, mida eakaaslased peale suruvad jne). Samas ei ole libertarism terviklik ideoloogia – oma olemuselt kujutab see rohkem kogumit üpris erinevatest seisukohtadest kodanikuvabaduste ja -õiguste valdkonnas. Kuna libertaarsed seisukohavõtud kattuvad paljude erinevate poliitiliste filosoofiatega, siis on libertarismi loetud nii vasak- kui ka parempoolseks liikumiseks kaasaja poliitikas.
Ellen Meiksins Woodi arvates "on olemas individualistlikke õpetusi, mis on otseses vastuolus Locke individualismiga, kusjuures mitte-locke individualism kattub osaliselt sotsialistliku ideoloogia seisukohtadega"

Ordoliberalism

Blogi, mis räägib kõigest, mis on Leonhardile oluline. Kommenteerige, tellige, lugege, nautige ja õppige.

Ordoliberalism on Saksamaalt pärinev sotsiaalliberalismi ja neoliberalismi vahele jääv poliitiline mõttesuund, mille kohaselt riik peab tagama, et vaba turg saavutaks oma teoreetilise potentsiaali lähedasi tulemusi.

Ordoliberaalsed ideaalid (mõnevõrra teisendatud kujul) viisid Teise maailmasõja järgsel Saksamaal sotsiaalse turumajanduse kehtestamiseni ja Saksa majandusimeni (Wirtschaftswunder). Ordoliberaalid propageerisid sotsiaalse turumajanduse mõtet ja turu suhtes tugevat riiki. See on paljus erinev mõtetest, mida tänapäeval neoliberalismiga seostatakse.

Algselt nimetasid mõned ordoliberaalid end "neo-liberaalideks", et end klassikalisest liberalismist eristada. Samas Walter Eucken, kes kuulus ordoliberalismi ja Freiburgi koolkonna rajajate hulka, lükkas neoliberalismi termini tagasi. Mõiste "Ordoliberalism" viitab akadeemilisele ajakirjale "ORDO" ja selle võttis 1950. aastal kasutusele Hero Moeller.

Teooria töötasid 1930–1950 aastatel välja Freiburgi koolkonna majandusteadlased ja õigusteadlased, kelle hulka kuulusid nt Walter Eucken, Franz Böhm, Hans Grossmann-Doerth ja Leonhard Miksch.

Ordoliberaalidel oli suur mõju Saksamaa range konkurentsiseaduse välja töötamisele. Alates 1960ndatest aastatest on ordoliberaalide mõju majandusele ja õigusteadusele oluliselt vähenenud.

TeooriaRedigeeri

Ordoliberaalse teooria järgi peab riik looma majanduse jaoks sobiva seadusliku raamistiku ja turuprintsiipe järgivaid meetmeid kasutades ülal hoidma normaalset konkurentsi taset. Ordoliberalismi pooldajad tunnevad muret, et kui riik ei edenda aktiivsete meetmete abil konkurentsi, tekivad monopoolse (või oligopoolse) võimuga ettevõtted, mis õõnestavad turumajanduse häid külgi, ja võimalik, et kahjustavad ka head valitsustava, kuna ettevõtete ulatuslik majanduslik mõju võidakse konverteerida poliitiliseks võimuks.

Stephen Padgettit tsiteerides: "Ordoliberalismi keskseks põhimõtteks on selgelt määratletud tööjaotus majanduse juhtimises, kus konkreetsetel institutsioonidel on kindlad vastutusalad. Rahapoliitika peaks jääma keskpanga hoolde, mis on pühendunud rahanduslikule stabiilsusele ja madalale inflatsioonile, ning mis oma iseseisva staatuse läbi on isoleeritud poliitilistest surveavaldustest. Fiskaalpoliitika – maksutulu ja valitsussektori kulude tasakaalustamine – on valitsuse hallata, samas kui makromajanduslikud küsimused on tööandjate ja ametiühingute pärusmaa". Riik peaks majanduslike protsesside juhtimise asemel kujundama majandusliku õigusruumi. Kolm negatiivset näidet, mida ordoliberaalid oma teooriate õigustamisel kasutasid olid natsism, keinsism ja Nõukogude Liidu sotsialism. Ordoliberalismi sotsiaalse turumajanduse mõttes nähakse tihti progressiivset alternatiivi majandusele ja ühiskonnale mõtlemisel, mis liigub edasi nii vasakpoolsusest kui parempoolsusest. Selles nähakse kolmandat teed kollektivismi ja laissez-faire liberalismi vahel.

Kuigi ordoliberaalide sotsiaalse turumajanduse ideaal sarnaneb sotsiaaldemokraatia kolmanda tee mõttele, mida propageeris näiteks Tony Blairi peaministriks olemise aegne Suurbritannia Leiboristlik Partei (New Labour), on neil lähenemistel ka olulisi erinevusi. Kuigi mõlemad soovivad pakkuda mõõdukat sotsialismi ja kapitalismi vahele jäävat seisukohta, kombineerib ordoliberaalide sotsiaalse turumajanduse mudel eraettevõtlust ausa konkurentsi eest seisva riikliku regulatsiooniga, samas kui sotsiaaldemokraatliku kolmanda tee mudeli pooldajad on majanduse valdkonnas reguleeritust vähendanud ja piiranguid kaotanud. Kui kolmanda tee mudeli raames nähakse ette eriarvamusi heaoluriigi valdkonnas, siis ordoliberaalide sotsiaalne turumajandus on avatud sotsiaalhoolekandest tulenevale kasule.

Ordoliberaalid pooldavad astmelist maksusüsteemi. Nad toetavad ka avalike teenuste ja riigisektori ettevõtete (näiteks telekommunikatsiooni teenuste) erastamist, rikkust ümberjaotavaid meetmeid ja alampalka puudutavat seadusandlust.

Wilhelm Röpke kirjutas oma raamatus "Civitas Humana" (1944), et tema nägemuses on ordoliberalism "liberaalne konservatism". Ka Alexander Rüstow kritiseeris oma raamatus "Das Versagen des Wirtschaftsliberalismus" ("Majandusliku liberalismi ebaõnnestumine") (1950) laissez-faire kapitalismi. Ordoliberaalid eristasid end klassikalistest liberaalidest  ja pidasid oluliseks mõtet ühiskondlikust õiglusest. Euckenit tsiteerides: "Sotsiaalne turvalisus ja ühiskondlik õiglus on meie aja suurimad murepunktid".

Ordoliberaalide poliitilist filosoofiat mõjutasid sellised mõtlejad nagu Aristoteles, Alexis de Tocqueville, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Oswald Spengler, Karl Mannheim, Max Weber ja Edmund Husserl